阿毘達磨順正理論

言為顯處身有惑。處謂無想、大梵、北洲，無

想、大梵僻見處故，北俱盧洲無現觀故。身謂

扇搋等，多諸煩惱故。有謂第八等，聖必不受

故。惑謂見斷惑，必不復起故。得世第一法雖

住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言

離命終捨，既無間入正性離生，義准已成無

命終捨。何緣唯此能入離生？已得異生非擇

滅故，能如無間道捨異生性故。此四善根各

有三品，由聲聞等種性別故。隨何種性善

根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：

轉聲聞種性，二成佛三餘，

麟角佛無轉，一坐成覺故。

論曰：未殖佛乘順解脫分，依聲聞種性起

煖頂善根，容可轉生佛乘煖頂，是經長時方

能起義。若起彼忍無向佛乘，以聲聞乘加行

最久，經六十劫自果必成。菩薩專求利他事

故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，

故往惡趣如遊園苑。若不爾者，無成佛義。起

忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍無向佛乘，

斷絕眾多利他事故。若時菩薩已殖佛乘順

解脫分，為遮惡趣，展轉堅攝施戒慧三，爾時

無勞起餘乘忍，故聲聞煖頂可轉向佛乘，起

忍則無轉成佛義。依聲聞種性起煖頂忍三，

皆可轉生獨覺乘道，非聲聞種性忍法已生

於獨覺菩提有能障義，故起彼忍亦成獨覺。

此在佛外，故頌言餘。起獨覺乘種性煖頂，為

有轉向餘乘理？不然，獨覺乘總有二種：一麟

角喻、二先聲聞。若先聲聞，如聲聞說。麟角及

佛俱不可轉，以俱一坐成菩提故。第四靜慮