阿毘達磨順正理論

故。如是煖等俱生諸得，雖亦名為煖法等體，

而頂法等現在前時，彼煖等得不名煖等，不

爾應煖等頂等為因故，及有如前所說過故。

如是所說亦無深理，以煖法等性類同故，煖

頂忍三位相續故。謂前已說色界所繫有九

善根，分為煖等，以同類故互不相違，後念起

前亦無有過。又煖頂忍位相續長，體雖已滅

得相續起，名為煖等斯有何失？非世第一一

剎那故，彼得便非世第一體，與餘善根性類

同故，順決擇分相無異故。若俱生得亦彼體

者，何理能遮彼相續得？後得非故，前亦應非，

由此極成若并助伴皆五蘊性，然除彼得。此

中煖法初安足時，於三諦中隨緣何諦法念

住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，

唯修同分非不同分。緣滅諦法念住現在修

未來一，隨一行相現在修未來四，非初觀蘊

滅能修緣蘊道。後增進位於三諦中，隨緣何

諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在

修未來十六。緣滅諦法念住現在修未來四，

隨一行相現在修未來十六。此初安足唯修

同分者，先未曾得如是種性故，於諸諦中

行未廣故。後增進位與此相違，故彼能修同

分異分。頂初安足於四諦中，隨緣何諦法念

住現在修未來四，隨一行相現在修未來十

六。後增進位於三諦中，隨緣何諦隨一念住

現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。

緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現

在修未來十六。忍初安足及後增進，於四諦

中隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行