阿毘達磨順正理論

及欲七地；對法諸師不許彼說，非聞思所成

順決擇分故。此四善根依欲身起，人天九處

除北俱盧，唯依欲九身容入離生故。除增上

忍世第一法，餘三善根三洲初起，後生天處

亦續現前，所餘亦依天處初起。有餘師說：

若於先時曾已修治此四加行，彼於天處皆

得初起。此四善根唯依男女，前三男女俱通

得二，第四女身亦得二種，勿後得男身不成

煖等故。依男唯得男身善根，聖轉至餘生亦

不為女故。煖頂忍位容有轉形，故二依善根

展轉為因性。世第一法依女身者，能為二因，

女得聖已容有轉得男身理故。依男身者，但

為一因，已得女身非擇滅故。聖依此地得此

善根，失此地時善根方捨。失地言顯遷生上

地，異生於地若失不失，但失眾同分必捨此

善根，聖身見道力所資故。此四善根無命終

捨。寧知命終捨唯異生，非聖？以本論說：卵胎

中異生唯成就身，不成身業故。豈不異生先

依下地起煖法等，後生上地亦必定捨。煖等

善根無如是失，以彼異生爾時捨善根，由捨

同分故。謂住死有，無聖道資捨諸善根，非由

上地中有等起。若諸聖者住死有中，由聖道

資，不捨煖等，但由上地中有等起捨下善根。

捨時雖同而所由別，是故異生無失地捨，聖

者必無由命終捨。異生命終雖捨忍法，而定

無有墮諸惡趣，得惡趣生非擇滅故，身是忍

法曾所居故，能感惡趣諸業煩惱不復能在

身中行故，如師子窟雜獸不居。初二善根亦

由退捨，如是退捨異生非聖。後二異生亦無