阿毘達磨順正理論

退捨，依根本地起煖等善根，彼於此生必定

得見諦，以根利故厭有深故。依未至中間起

煖等者，於此生不必得入見諦。有餘師言：依

根本定起煖等者，此生必定得至涅槃，厭有

深故。若先捨已後重得時，所得必非先之所

捨，由先捨已後重得時亦大劬勞方得起故，

於先所捨不欽敬故。如先已捨別解脫戒，後

重受時得未曾得；煖等亦爾，後得非先。若先

已得煖等善根，經生故捨，遇了分位善說法

師便生頂等，若不遇者還從本修。失退二捨

非得為性，退捨必因起過而得，失捨或有由

德增進得。此善根有何勝利？頌曰：

煖必至涅槃，頂終不斷善，

忍不墮惡趣，第一入離生。

論曰：四善根中若得煖法，雖有退斷善根、造

無間業、墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。

若爾，何殊順解脫分？若無障礙去見諦近，此

與見道行相同故，是等引攝勝善根故。若得

頂法，雖有退等而增畢竟不斷善根，觀察三

寶殊勝功德為門引生淨信心故。若得頂已，

不斷善根。如何經說天授退頂？由彼曾起近

頂善根，依未得退密作是說。若得忍法，雖命

終捨住異生位，而增無退，不造無間、不墮惡

趣。然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無

間業，造無間業者必墮惡趣故。忍位無退，如

前已辯。得忍不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩

惱故，得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一

切惡趣無生，由上忍力復得少分生等無生。

少分生者，謂卵濕生，由此二生多愚昧故。等