阿毘達磨順正理論

等故。又諸行中殊勝作意亦有此相應名第

一，又無經說此觀四諦，故彼所言定不應理。

由此所說此有漏故名為世間，入離生故名

為第一，於理為善。此如上忍緣欲苦諦，修一

行相唯一剎那，如如減略行相所緣，如是如

是漸近見諦。故世第一唯緣欲苦，修一行相

唯一剎那，說無間入離生位故，此位決定無

相續理。若謂於此既有處說起世第一當入

離生應相續者，亦不應理，顯入離生定由此

故。謂此意顯諸欲當入正性離生，一切必應

起世第一故作是說。或於此中所言起者，顯

世第一未已生位，當至已生位入正性離生，

不可引彼證此相續。又若相續第一不成，謂

有二義可名第一，居異生身最後邊故，譬如

樹端；或世法中最為勝故，譬如勝士。依此二

理相續不成，以望後剎那前非第一故。謂前

望後非最後邊，亦非最勝，何名第一？由此故

說開聖道門，此為最勝，故名第一。尚無二心

俱時而起為初聖道等無間緣，況有多心，故

無相續。由此本論言唯一心。所以者何？若

非一者，後於前心為劣、等、勝？且劣非理，要勝

進時入離生故。等亦非理，前既有障，後應爾

故。後若勝者，前非第一。此中有難煖善根等，

亦應准彼如是推徵。煖頂忍位若多心者，後

於前心為劣、等、勝？且劣非理，非劣能入頂等

位故。等亦非理，前不能入，後應爾故。後若勝

者，前非煖等。彼難不然，於煖、頂、忍曾不有說

第一聲故。謂於此中思擇第一，彼聲為說一

心多心。然第一聲唯說最勝，最勝心位可名