阿毘達磨順正理論

定位彼道不行，與果何殊而決定說唯是住

向非住果者？又住果者起有漏心，果道不行

應非住果，以非全果現在前故。或應與彼復

共思擇：何緣唯約聖道現行立八聖者，非約

成就？勿住果向二聖相雜無如是失，以若住

後勝果道時彼道勝故。如苾芻位，雖成勤策

近住律儀，而從勝故但名苾芻，非勤策等。雖

如是立八聖亦成，而約現行立八聖者，證知

非住勝果道時果不全現行故不名住果。由

此前說於宗違害，及應果向俱時現行，二種

過失彼定不免。是故前言，俱生相續體非體

故，聖者身中煖等諸得雖亦現起，而無煖等

聖身行過。故應於此更辨何緣，煖等諸得

非煖等體，由此已遮。有餘師說：勿世第一有

相續過，故得定非世第一體。復有別失，謂煖

等三位相續故，得應彼體。或不應言世第一

法一剎那故得非彼體。如是所說言有理無，

故應捨此，攝受前說。謂煖等得如異生性，理

不應然，異生性體與諸聖法極相違故。煖等

得體與諸聖法都不相違，如何成例？以煖等

得通在聖身，異生性得則不如是，故彼所引

為例不齊。又沙門果諸相續得，雖亦許為沙

門果體，而無八聖位相雜失。以諸安住勝果

道者，果攝所得法必定不行故，安住果者勝

果道攝諸所得法亦不成故。若爾，應許如

苦忍等，謂且應如苦法智忍自性是慧，若并

助伴即兼俱得五蘊為性。苦法智等現在前

時，彼苦法忍得不名苦法忍，不爾應有相續

過故。智現行時應修忍故，忍智二體應俱行