阿毘達磨順正理論

合一用成者，此亦不定，用有二種：一者世俗、

二者勝義，即是假、實。世俗一用依多物成，勝

義一用依一物成。世第一法既是勝義，寧說

彼一用要依多物成？以許此中實不可說，故

世第一唯一剎那，由此所說為苦法忍等無

間緣，立一剎那名世第一，理善成立。此義已

了。今復應：思煖等四法以何為體？煖等自性

皆慧為體，若并助伴皆五蘊攝，定俱必有隨

轉色故。然除彼得，勿諸聖者煖等善根重現

前故。然已見諦，不許煖等重現在前，已見諦

者加行現前成無用故。有餘師言：依異生法

無容聖者身中行故。有說此二俱非過失，得

雖煖等攝，如異生性故。謂如異生性是不得

聖法，得聖法已彼猶現行，然彼體非異生性

攝，不得一切聖法方名異生性故。如是煖等

得，雖是煖等體，而無聖者身中行失，俱生相

續體非體故，如沙門果諸無漏得。若謂相續

沙門果得亦沙門果，故非喻者，則應於後勝

果道中有果現前，成違宗失。以宗安立八聖

者中住勝果道時，於前沙門果許得成就，遮

在身行，故彼所許有違宗過。又應果向俱時

現行，立八聖者便不成就。住後果向前果唯

成，而不現行可立八故。謂諸後向說前位果

不在身行，為遮全果在身現行故作是說，得

雖是果而非全故。設後位現行，無住前果失，

彼應許畢竟無住果者，畢竟無全果頓現行

故。又勝果道無全現行故，亦應無住勝果道；

然勝果道一分現行，亦許名為住勝果道，住

少分果例亦應然。若謂定中有所得道，於出