阿毘達磨順正理論

殊勝加行，加行未滿遇捨命緣遂致命終，由

起結力受色中有，厭多苦故乘前起道進斷

餘結，成阿羅漢得般涅槃。言生般者，謂有

一類補特伽羅，由先具造順起生業及增長

故，欲界沒已受色界生，由具勤修速進道故，

生已不久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃。約

有餘依說為生般，非纔生已便般無餘，彼捨

壽中無自在故。言有行般無行般者，謂有一

類補特伽羅，生已多時方成無學，於中有一

勇猛精進、有一稟性慢緩懈怠，如次名為有

行無行。謂若一類先欲界中依不息加行三

摩地力，斷五下分結成不還果，後生色界經

於多時，還能進修前種類道成阿羅漢，名有

行般；無行般者與此相違。或色界生經多時

已，依止苦行解脫餘結名有行般，以彼修習

依功用道般涅槃故；與此相違名無行般。豈

不中般、生般、現般所依止行亦有此故，應立

有行、無行般名？無如是失，此義雖等而彼各

有差別位故。謂中般等雖亦定依苦行樂行

解脫餘結，而彼各有分位不同，對此名為不

共差別；此無如是分位別故，約道不同顯其

差別，如何以此例彼令同？故於此中所辯無

失。由此有說二差別者，由緣有為、無為聖道，

如其次第得涅槃故，應知亦無餘同此失。經

主所難有大過失，為已善通此義雖等，而彼

各有差別位故，然有經說無行在先，亦有經

中先說有行，時既無異隨說無違，有行可尊

故我先說。言上流者，謂有一類補特伽羅上

流行增，非初生處即證圓寂。謂欲界沒往色