阿毘達磨順正理論

故？為現樂者欣樂勝定，謂世俗定最能資身，

由此能令現法樂住，前後無漏為其助伴？若

諸信解為前二緣，亦為遮防起煩惱退，謂鈍

根者起二無漏，方便防護清淨等持，令味相

應等持轉遠，不令淨為染等無間緣。故阿羅

漢中不時解脫，但為現樂雜修靜慮。時解脫

者為求現樂，亦為遮防起煩惱退。若雜修靜

慮為生五淨居，何緣淨居處唯有五？頌曰：

由雜修五品，生有五淨居。

論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居唯

五。何謂五品？謂下、中、上、勝上、極上品差別故。

此中初品，三心現前便得成滿，謂初無漏、次

起有漏、後起無漏。第二中品，六心現前方得

成滿，謂二有漏為四無漏之所雜修。如是所

餘隨其次第，有九、十二、十五念心如應現前

方得成滿。如是五品雜修為因，如次能招五

淨居果。如是十五有漏無漏心，皆是先來未

曾得今得。有餘師說：初五無漏是從先來未

得今得，餘十皆是曾所得心，前五現前時已

未來修故，有不起定雜修成滿，有要數起方

得圓成。有餘師言：由信等五次第增上感五

淨居，謂或有時信根增上雜修靜慮，或有乃

至慧根增上雜修靜慮，隨此差別感五淨居。

諸感淨居為是業力、為雜修力？若是業力，雜

修靜慮則為唐捐。若雜修力，與《品類足》所說

相違。如彼論說：雜修靜慮及由業故生淨居

天諸所有處等，名非異生法。有說：業力感

淨居天，然不唐捐雜修靜慮，以修行彼思現

前故。有餘師言：是雜修力，而不違害《品類