阿毘達磨順正理論

者必先已離三靜慮貪，如何可言雜修靜慮

通於見至而成上流？謂要人間雜修定已，後

退三定生梵眾天，於彼復須離三定染，方能

重起雜修靜慮，從彼沒已乃生淨居，方名上

流。如先已說，非諸見至可有斯理，彼於離染

必不退故，無如是失，彼從先來住見至根非

所許故。謂彼先住信解種性，雜修靜慮然後

退失，彼懼於後復有退時，便修練根成見至

性。從欲界沒生色界中，乘前復能雜修靜

慮，故六種性皆有上流。於雜修時作何方

便？彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，

從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如

是旋還後後漸減，乃至最後二念無漏，次

引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜

修定加行成滿。從此以後不由功力，任運唯

從一念無漏引起一念有漏現前，無間復生

一念無漏。如是有漏中間剎那，前後剎那無

漏雜故，名雜修定根本圓成。如是雜修第四

定已，乘此勢力隨其所應，亦能雜修下三靜

慮。雜修靜慮五蘊為體。然於此中諸世俗智，

是四法四類八智所雜修。有餘師言：諸世俗

智唯為苦集類智雜修，彼二能緣此為境故。

若爾，無容多無漏智，現前雜故，則不應言此

由彼雜，故得自在雜修靜慮應不圓成，此不

從餘滅道法類、苦集法智無間而生，及無間

生彼諸智故。雜修靜慮略有三緣，一為受生、

二為現樂、三為遮止起煩惱退。謂不還中若

諸見至雜修靜慮，為前二緣，一為受生、二為

現樂？為受生者希求勝生，謂厭共生欣不共