阿毘達磨順正理論

足》文。彼論先說雜修定者，為顯先時入彼定

故。次後復說及由業故生淨居者，為顯後時

即由彼力生淨居故。此中決定俱由二力，以

隨闕一不生彼故。然唯有漏感彼異熟，非無

漏力，棄背有故。經說不還有名身證，依何勝

德立身證名？頌曰：

得滅定不還，轉名為身證。

論曰：有滅定得名得滅定，即不還者若於身

中有滅定得，轉名身證。謂不還者由身證得

似涅槃法，故名身證。如何說彼但名身證？以

無心故、依身生故，以身俱生得勢力故，彼已

滅位猶名得彼。此中經主作如是言：理實應

言彼從滅定起得先未得，有識身寂靜，便作

是思：此滅盡定最為寂靜，極似涅槃。如是證

得身之靜寂，故名身證。由得及智現前證得

身寂靜故。今謂彼從滅定起位，雖得先未得

有識身寂靜，而非唯彼位方得身證名，先後

二時俱得名故。由此設無緣滅定智，得勢力

故立身證名。是故前說於理為勝，舉後邊故

唯作是言：得滅定不還轉名為身證。理實身

證於八解脫無不具足，由身證住以滅盡

定用餘解脫為門而入故得。滅定決定亦應

得餘解脫，如契經說：入滅定時先滅言行，乃

至廣說。何緣佛說有學福田，身證不還不預

其數？謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有

二，一者有學、二者無學。有學十八，無學唯

九。何等名為十八有學？謂預流向、預流果、一

來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨

信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中生、有行、