阿毘達磨順正理論

上流內亦分二種，一行色界、二行無色。并前

四為八，足轉生成九。言轉生者，謂於前生已

得預流或一來果，於今生內方得不還。前現

般言唯目現世初得入聖至涅槃者。或不還

者由根差別，隨其所應分成九種。或行色界

五不還中，復有異門分成九種。頌曰：

行色界有九，謂三各分三，

業惑根有殊，故成三九別。

論曰：即行色界五種不還，總立為三，各分三

種，故成九種。何等為三？中、生、上流有差別故。

云何三種各分為三？中般涅槃分為三者，初

起、至遠、近當生處，得般涅槃有差別故。生般

涅槃分為三者，纔生、有行、無行異故。此皆生

已得般涅槃，是故並應名為生般。於上流中

分為三者，全超、半超、遍沒異故。然諸三種，一

切皆由速、非速、經久得般涅槃，故分為九種

不相雜亂。如是三種九種不還，由業、惑、根有

差別故，有速、非速、經久差別。且總成三，由先

所集順起生後業有異故，如其次第下中上

品，煩惱現行有差別故，及上中下根有異故。

此三一一如其所應，亦業、惑、根有差別故，各

有三別，故成九種。謂初二三由惑根別，各

成三種，非由業異。後三亦由順後受業有差

別故，分成三種。故說如是行色不還，業惑根

殊成三九別。若爾，何故諸契經中佛唯說有

七善士趣？頌曰：

立七善士趣，由上流無別，

善惡行不行、有往無還故。

論曰：中生各三，上流為一，經依此立七善士