阿毘達磨順正理論

是斷惑中最後無間道所生盡智，是斷惑中

最後解脫道，故說此定所引盡智與第九品

盡得俱起。或此盡言顯一切盡，謂第九品及

所餘惑皆得擇滅故名為盡。金剛喻定能引

諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡

得最初俱生，故名盡智。有餘師說：惑盡身中

此最初生，故名盡智。如是盡智至已生時，便

成無學阿羅漢果，已得無學應果法故。為得

別果所應修學此無有故，得無學名。豈不無

學亦希別果，以無學者亦轉根故。此難不然，

如先有學求得別果，此不然故。謂如預流非

一來等，於後獲得一來等時，捨預流等名得名

一來等，皆捨別果得別果名。此則不然，退非

思等於後獲得思法等時，雖捨退等名得名

思法等，非捨別果得別果名，前後皆名阿羅

漢故。唯捨前果得別果時，捨前果名得名別

果，更無別果是所應學，故名無學，前釋無過。

即是行向，住前果者求別名果，此無有義。既

說盡智至已生時便成無學阿羅漢果，義准

盡智未已生時，前七聖者皆名有學，為得別

果勤修學故。住本性位何名有學？學意未滿

故，學得常隨故。何故無學名阿羅漢？諸自利

行修學已成，唯應作他利益事故。如契經說：

不自調伏，能調伏他，無有是處。或有三種補

特伽羅，謂諸異生、有學、無學。異生雖學戒定

慧三，而猶未能如實見諦，容有捨正作邪學

理，故不於彼立有學名。諸有已能如實見諦，

正學無退，得有學名。由此世尊為顯定義，於

有學者重說學言。如契經中佛告憺怕：學所