阿毘達磨順正理論

界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅

槃。即此上流差別有二，由因及果有差別故。

因差別者，此於靜慮由有雜修無雜修故。果

差別者，色究竟天及有頂天為極處故。謂若

於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅槃，雜

修能感淨居果故。即此復有三種差別，全超、

半超、遍沒異故。言全超者，謂色界中從一處

沒往色究竟，由彼先在欲界身中已具雜修

四種靜慮，遇緣退失上三靜慮，以初靜慮

愛味為緣，命終上生梵眾天處。由於先世串

習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處沒生色

究竟。以於色界十六處所，最初處沒、最後處

生，頓越中間，是全超義。言半超者，謂色界中

從初天等，漸次而沒下至中間，能越一處方

能往趣色究竟天，超而非全，是半超義。言遍

沒者，謂於色界愛味多故一切處生，由彼遍

於四靜慮地十六處所，一一皆有下等愛味

為感生緣，從梵眾天一一處所一生沒已至

色究竟方般涅槃，故名遍沒。由此義准，初

靜慮中大梵所居非是別處，即是第二梵

輔天攝。若異此者，大梵所居僻見處故、一

導師故，必無聖者於中受生。遍沒、半超應無

差別。應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因

故往色究竟般涅槃者，餘於靜慮無雜修者

能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮，由

於諸定愛味為緣，此沒遍生色界諸處，唯不

能往五淨居天。色界命終，於三無色次第生

已，後生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行、

後是止行，樂慧樂定有差別故。二上流者於