阿毘達磨順正理論

論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色無色

界，由彼證得不還果已定於現身般涅槃故。

若於色界經生聖者，容有上生無色界義，然

天帝釋作如是言，曾聞有天名色究竟，我後

退落當生彼者，由彼不了對法相故。言我後

者，三十三天自在異熟最後邊際。言退落者，

謂於後時若不獲得阿羅漢果。當生彼者，

謂願當生色究竟天勿生欲界。以天帝釋緣

五死相極生憂苦，來歸世尊；死相纔除，便作

是說為令喜故。又觀遮彼無多益故，佛不遮

止。即此已經欲界生者，及已從此往上界生，

諸聖必無練根并退。何緣不許經欲界生及

上生聖者有練根并退？以曾經生於自相續

蘊積聖道極堅牢故，及得殊勝所依身故，由

此彼無練根退理。前說上流雜修靜慮為因

能往色究竟天，先應雜修何等靜慮？由何等

位知雜修成？復為何緣雜修靜慮？頌曰：

先雜修第四，成由一念雜，

為受生現樂，及遮煩惱退。

論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜

慮，以彼等持最堪能故，諸樂行中彼最勝故。

謂彼靜慮最有堪能，現在前時，令所依止自

體勢力增長廣大，故若依彼雜修靜慮，後雖

退失生餘天中，由於先時雜修彼力，復能依

彼雜修靜慮。即由此理，第四靜慮諸樂行中

最為殊勝，彼輕安樂極上妙故。誰於靜慮能

雜熏修？唯諸聖者，通學無學。學位唯通信

解、見至，於無學位通時、非時。必先三洲雜修

靜慮，退生色界亦能雜修。豈不雜修諸靜慮