阿毘達磨順正理論

下地中得般涅槃，亦不違理，而言此往色究

竟天及有頂天，依極處說。無不還者於已生

處受第二生，由彼於生容求勝進非等劣故，

唯欲界沒往色界生。有中有中般涅槃者，非

色界沒生色界者，以色界中無災害故。若本

有位有餘障緣不得涅槃，中有亦爾，中有薄

劣非本有故。又彼若有，應屬上流，中般上流

應無差別。謂定無有差別因緣可作是言：唯

欲界沒受色中有便般涅槃。得中般名非色

界沒，何緣有學未離欲貪，無中有中般涅槃

者？欲界中有依身微劣，於多事業無堪能故。

住本有位，於欲界法尚難越度，況中有中能

越欲界至得應果。多事業者，謂越三界及永

斷除二種煩惱，并得二三沙門果證；住中有

位無如是能。又此有前未曾數習九品差別

煩惱治故。又不還等果非中有身得，斷增上

惑所證得故，離三界染極為難故，無欲中有

能般涅槃。色界中有與此皆異，故有於中得

涅槃者。又此地中有得般涅槃，唯起此地中

所有聖道。初靜慮地中有位中般涅槃者，唯

起自地根本靜慮聖道現前，非未至、中間，難

令現前故。在中有位依身微劣，要易起者方

能現前。此五名為行色界者。行無色者差別

有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無

色，此中差別唯有四種，謂生般等有差別故。

此并前五成六不還。復有不行色無色界，即

住於此能般涅槃，名現般涅槃。并前六為七。

或應總立九種不還，謂現涅槃分為二種，一

於先位善辯聖旨、二臨終時方能善辯。於