阿毘達磨順正理論

趣。何故前二各分為三，第三上流唯立為一？

以上行故名為上流，由此義同但立為一。前

之二種雖亦義同，然為其中別相難了，欲令

易了故各分三；上流有三相別易了，無煩於

彼更別建立。又前二別唯有爾所，易顯示故

各分為三；第三上流別義多種，卒難顯示故

總立一。謂初中般唯在將生，根惑品殊故分

三種。第二生般唯在已生，亦根惑殊故分三

種。上流通有將生已生，將生上流復有二種，

謂於靜慮雜不雜修，已生上流分二亦爾。復

於如是二上流中，若無雜修容生二界，若有

雜修唯生一界。生一界者復分為三，全超、半

超、遍沒異故。於半超內差別有多，由此上流

別相煩廣，若一一辯難可周悉，故依等義總

立上流。中生位中差別義少，易顯了故分之

為六。雖彼一一亦有同義，而等第三。於上流

中雖有異義，而等前二。為相影顯故唯立

七。唯此已斷欲貪瞋等非善士法，及與無學

大善士果極相近故，經唯說此名善士趣。非

謂預流及一來者都不可說名善士趣，佛亦

說彼名善士故。如契經言：云何善士？謂若成

就有學正見，乃至成就有學正定。往上名趣，

謂趣上果及趣上生，故唯說七。或唯此七皆

能行善不行不善餘則不然。又唯此七往上

界生不復還來餘則不爾。故但依此立善士

趣。諸在聖位曾經生者，亦有此等差別相耶？

不爾。云何？頌曰：

經欲界生聖，不往餘界生，

此及往上生，無練根并退。