阿毘達磨順正理論

應學。學所應學，我唯說此名有學者。諸已善

學，戒定慧三不復學者，立名無學。此是一切

有學、異生所應供養，故名應果。依如是義，故

有頌曰：

「於戒定慧三，若已善修學，

畢竟離憂垢，堪為世福田。」

學法云何？謂有學者無漏有為法。無學法云

何？謂無學者無漏有為法。諸無為法雖是無

漏，而不名為學無學法，以有得者異生等身

亦成就故，若無得者都不繫屬學無學故。如

是有學及無學者，總成八聖補特伽羅，行向、

住果各有四故。名雖有八，事唯有五，謂住四

果及初果向，以後三果向不離前果故。此依

漸次得果者說。若倍離欲、全離欲者，住見道

中名為一來、不還果向，非前果攝。何故盡智

唯是無學？諸有學者亦自了知：我已永盡地

獄等故。此前已說。前說者何？謂盡得俱方名

盡智。預流等位猶有餘惑，既無盡得亦無盡

智，由此契經作如是說：諸有學者成就八支，

若成十支名阿羅漢。若爾，何故尊者舍利子

告大長者給孤獨言：汝已具成就正智正解

脫。無相違失，依彼成就能往諸惡趣邪智邪

解脫真對治道，密意說故。若爾，何不說有學

成十支？有餘無智故，心未善脫故。若爾，何緣

經作是說：諸有成就佛證淨者，一切皆名已

得正見，乃至已得正解脫者、見圓滿者亦如

是說。亦無違失。所以者何？我不說言諸有學

者無有正智及正解脫，但作是說：彼不立支。

不立支因如前已說。