阿毘達磨順正理論

時，能具引生二離繫得，有漏無漏二種斷道

於八地中所作同故。用無漏道離彼亦然，亦

以於中所作同故。由此有學離八修斷世出

世道隨一現前，各未來修世出世道。既說聖

者二離八修各能引生二離繫得，准知聖者

離有頂修及見斷時，用無漏道唯引無漏離

繫得生，亦不未來修世俗道，與世俗道不同

事故。異生離八用有漏道，唯引有漏離繫得

生，亦不未來修無漏道，未入聖故不說自成。

有餘師言：以無漏道離下八地修斷染時，何

緣知亦生有漏離繫得？有捨無漏得煩惱不

成故。謂有學聖以無漏道離彼染時，若不引

生同治有漏離繫得者，則以聖道具離八地，

後依靜慮得轉根時，頓捨先來諸鈍聖道，唯

得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成，是即

還應成彼煩惱。然非所許，是故定知諸有學

聖以無漏道離下八地修斷染時，亦具引生

二離繫得。此證非理。所以者何？彼聖設無有

漏斷得，亦不成就上地煩惱，如分離有頂得

轉根時，及異生上生不成惑故。謂如分離

有頂地染，後依靜慮得轉根時，無漏斷得既

已頓捨，彼地離繫無有漏得，而彼地惑亦不

成就。又如異生生二定等，雖捨欲界等煩惱

斷得，而不成就欲界等煩惱，以欲界等有漏

離繫得初定等攝，唯彼能治故，若生上地此

得必捨，生上地必捨下有漏善故。此二雖無

煩惱斷得，而勝進故遮惑得生；彼亦應然，故

證非理。由此但可作如是言：二道於中所作

同故，隨一現起引二得生，不可說言為成斷