阿毘達磨順正理論

彼意謂，如上地道現在前時，必定應修下地

攝道，以殊勝道現在前時能修劣故，此亦應

爾，道現觀位得勝道故離欲界貪，故於爾時

得不還果。此不應理。所以者何？彼宗不立有

未來故，執離法外無別得故，不現行道能離

欲貪及瞋恚結理不成故，見道不能斷修斷

故，二道無容俱現前故。又彼所說道現觀位

得勝道者，其體是何？非於爾時有餘勝道可

正顯示為此所得。既不能說所得道相，寧說

此道能離欲貪，而說爾時得不還果？故彼所

說但率己情。又不應謂道現觀時，雖必定

得預流果證，時極促故，諸契經中不作是言：

先離欲者道現觀位證預流果。亦不應說諦

現觀俱得不還者，此於無間立以俱聲。所以

者何？闕一來故。預流果後必先證得一來果

故，非預流無間即證不還果，契經應言：先離

欲者道現觀位證預流果，諦現觀俱得一來

果，從此無間方得不還。而不說然，故不應理。

故彼論者於正法義，背面而住經述己情，不

可與其考量正理。傍論已了，應辯本義。本說

諸位善根相生，前既已說金剛喻定無間必

有盡智續生，盡智無間有何智起？頌曰：

不動盡智後，必起無生智，

餘盡或正見，此應果皆有。

論曰：先不動法諸阿羅漢，盡智無間無生

智起，此智是彼本所求故，必與盡智俱時而

得。謂彼求得順諸所解，若無便有入涅槃

障。諸阿羅漢共得智時，即亦志求得無生智，

然其盡智理應先起，是因位中先所求故。先