阿毘達磨順正理論

斷下地惑得，決定無能生上地者，故彼所說

道既有異，便可生疑。諸異生類既有退失，為

斷不斷？如是所疑，定不應理，由此所說由道

異故，諸異生類於八地惑，雖有實斷而退理

成。復有餘師說世俗道於斷煩惱決定無能，

故世尊言：要得聖慧方斷煩惱，非諸異生。已

得聖慧豈能斷惑？又契經說：此勝彼者，謂

勝彼已彼更不生，彼若更生此非勝彼。諸異

生類雖斷煩惱，而諸煩惱有時更生，是故定

知彼無實斷。又契經說：若身見等未永斷時

貪等未斷，要彼斷已此方斷故。又契經說：薩

迦耶見、戒禁取、疑三法未斷，終不能斷貪瞋

癡故。諸異生類既未能斷有身見等，是故定

知必未實斷貪等煩惱。此亦不然，讚勝者故，

密說有頂貪瞋癡故。謂佛世尊為讚勝者，說

斷煩惱要得聖慧，以諸聖慧於斷煩惱，如理

觀中最為勝故。世間亦有就勝說言：要真國

王方能護國，要真善士不陷誑愚。是故此經

唯約畢竟斷煩惱道密意而說，不可由斯便

能遮止諸世俗道斷煩惱用。由此已釋此勝

彼經，謂約無餘永無退失，斷惑聖道密意說

故。如世間說食此食已終無變吐，名食此食；

燒此物已終不復生，名燒此物。非後變吐及

後生者非食非燒，但約畢竟無變生說，此亦

應然。若不爾者，所斷煩惱後若更生，於正斷

時應不名勝。雖非永勝，暫勝非無，如何引斯

證無實斷？有身見等未永斷時，貪瞋等三必

未斷者，此於我說理亦無違，此約有頂密意

說故。謂有頂地見惑先斷，後時方斷修所斷