阿毘達磨順正理論

地煩惱必不生上是彼功能，此亦不然，雖伏

此地所有煩惱亦生此故，謂有能伏有頂煩

惱，然復得生有頂地故。然依自地起世俗道，

亦能制伏自地煩惱，如不淨觀持息念等，亦

伏自地現行煩惱，斷煩惱得。要於此地諸煩

惱中得解脫道，制伏煩惱令暫不行，工巧、威

儀亦有此力，況善心起而無功能？如住此間

能伏八地所有煩惱令不現行，於有頂何緣

獨不能制伏？彼定應許如是理趣。若不許然，

諸有已離無所有染，期心不起入諦現觀證

無學者，如何不伏有頂煩惱，便起斷彼聖道

現前？故住此間必於有頂有伏煩惱善方便

智。既不可說不斷有頂諸煩惱得唯由伏彼

煩惱現行便不生彼，於下八地例亦應然，由

此定知諸世俗道亦斷煩惱，其理極成。又應

諸預流得生無色故，若伏下地即得上生。有

諸異生先伏二界，後入見道現觀滿時，應得

預流非不還果，三界修惑許具縛故，見道非

彼斷對治故。彼住果位若致命終，決定應許

生無色界，下二界惑先已伏故。若生彼已斷

欲等惑成阿羅漢，便違契經，如契經言：有五

聖者此處通達此處究竟。非彼聖者有決定

因要還此生方證圓寂。若謂既說極七返有

故，定從彼還來此生，理亦不然，此言唯約欲

界人天密意說故。寧知七返約欲界說？唯

約欲界修斷惑斷立家家等名差別故。謂斷

五種下分結故名不還果，於下分中欲貪瞋

恚及癡薄故名一來果。不還果向名為一間，

一來果向名為家家。此既唯約欲修惑斷立