阿毘達磨順正理論

離識處染、無所有染，隨其所應皆准前說。何

緣最後解脫道中，未來所修麁等三行，靜慮

攝者通緣三界，無色攝者唯自上緣？諸靜慮

中有遍緣智，無色根本必不下緣，故二所修

所緣有別。此中一類譬喻論師，為欲顯成分

別論義，作如是說：無有異生實斷煩惱，有退

失故。謂若有能實斷有頂薩迦耶見，必無退

失；若有退失，必未實斷。既許異生於下八地

諸煩惱斷可有退失，故無異生實斷煩惱。彼

說非理，於有頂惑有伏無伏皆有失故。謂諸

異生於有頂惑，為許有伏、許無伏耶？若許異

生伏有頂惑，如伏下地諸煩惱已，彼於下地

必不受生。如是既能伏有頂惑，應於有頂亦

不受生，是則異生應證圓寂。若伏有頂猶生

有頂，非伏下地猶生下地，是則不應以有

頂惑斷已不退例下令同。若許異生無伏有

頂，以世俗道於彼無能，唯許彼能伏下地惑，

亦不應以有頂地惑斷已不退例下令同。如

是推徵二皆有失，故不可說彼實無斷。然彼

所言見有頂攝身見等惑斷已無退，證知下

地所有諸惑，亦應如彼斷已無退。既見異生

於下地惑斷已還退，故知彼於下地諸惑實

未能斷。此不應理，斷者異故。謂非我等許諸

異生於有頂惑有能斷義，以斷有頂世俗道

生無所依故，及即於中解脫道起無所緣故，

下諸地惑異生能斷。既能斷者凡聖有殊，亦

應許有退不退異，如何舉聖斷無退理，例異

生斷亦令無退？又不成故，謂非我等許有頂

惑斷已無退。此既不成，如何可以彼無退理