阿毘達磨順正理論

惑。此約無餘斷見惑已，後時方斷修斷惑說。

既密意說，不可為證。此經決定是密意說，以

即於此復作是言：若於三法未已斷者，必不

能斷有身見等。何謂三法？一非理作意、二

習近邪道、三心下劣性，是謂為三。然必無能

先斷三法，後時方斷有身見等，以見道前無

彼治故。證知此經是密意說。此於先伏說已

斷聲，後見道現前，實斷身見等。正理論者作

如是言：依世俗道亦能斷惑，以有教理分明

證故。且有教者，謂契經言：汝等若能永斷

一法，我保汝等得不還果。一法者何？謂有身

見。此經意說，先離欲者入諦現觀斷有身見，

現觀滿時得不還果，非先未離欲界貪者現

觀滿時得不還果，故世俗道實能斷惑。若彼

意謂斷身見已後時漸得不還果證，依如是

義密說此言，非斷身見時得不還果故。此亦

非理，若依此說，經亦應言得應果故，謂斷身

見於後時中亦漸次得阿羅漢果。然契經中

不作是說，故知但約先離欲者入諦現觀斷

有身見，現觀滿時得不還果，密作是說亦得

成證。然於聖諦現觀位中，無不得果而退出

義，又彼無容更得餘果，故說：汝等若斷身見，

我保汝等必得不還。非無間得，故無有過。理

必應爾，以餘經中世尊亦說：得第四定後入

現觀得不還果。謂契經言：彼由如是尸羅圓

滿，能離諸欲惡不善法，廣說乃至，具足安住

第四靜慮，彼由如是等持圓滿，於苦聖諦如

實見知，廣說乃至，得不還果。若謂豈不即此

經言：彼由如實見知四諦，便能永斷五下分