阿毘達磨順正理論

結。若彼先離欲界染時，已能實斷欲貪等結，

則不應說先離欲者今聖道起方斷彼結，非

先已斷有更斷義，故所引教為證不成。此亦

不然，此經意顯爾時唯得不還果故。謂諸漸

次得不還者，爾時必斷五結無餘。為令了知

先離欲者入諦現觀唯得不還，故說爾時斷

五下結。此言意說便能斷盡，非謂今時能總

斷五。理必應爾，以見道力不能無餘斷貪瞋

結，要無餘斷方證不還，由此定知先離欲者

已能實斷二下分結，為顯彼見諦唯證不還

故，說彼今時斷五下結。或此意顯，彼於今時

斷彼更生，密作是說。謂若不入聖諦現觀，彼

異生類雖斷貪瞋，後時定應還退失故。或此

於遠假說近聲，如說王今從何來等。謂雖先

斷貪瞋二結，而同世俗說今便斷，如王至此

久離所從，而假說今從何來等。或彼三結入

現觀時，所有離繫得無漏得，貪瞋二結得永

不生，故說爾時斷五無失。若謂雖說得第四

定，後入現觀得不還果，而不定說斷伏下地，

如何定知彼下地惑皆已實斷得，非唯伏現

纏？此不應疑，以此經說得不還故。不可說言

後漸方得，先已破故。又先已說離欲異生亦

如聖者生上地故。謂唯能伏下地煩惱便生

上地，非所極成；唯能實斷下地煩惱便生上

地是所極成，故於此中不應猶豫。如是名

為有教證故，知世俗道亦能斷惑。言有理者，

謂煩惱力能繫縛自身令界地別，故若欲界

惑得未實斷，有能往生色無色界，則諸煩惱

應無功能縛界地生令有差別。若謂未伏下