阿毘達磨順正理論

例下令同？雖有頂攝薩迦耶見斷已無退，而

彼不許彼地有伏如下地惑，故不可以彼斷

無退例下地惑斷無退理，無伏有伏彼此既

殊，有退無退亦應許別。又道異故，謂非此道

斷有頂攝薩迦耶見，即由此道諸異生類斷

下八地所有煩惱。道既有異，應許惑斷有退

不退二種差別，以諸惑斷是道果故。若謂

此義應生疑者，理亦不然，分明說故。謂彼或

作如是思惟：彼此治道既有差別，便可生疑。

諸異生類既有退失，為斷不斷，此不應疑，世

尊處處分明顯說諸異生中有斷煩惱及離

染故。謂契經說諸異生中有斷五蓋、斷樂斷

苦。又契經說：嗢達洛迦遏邏摩子能斷諸

欲。又契經說：昔有外仙為世導師名為妙

眼，彼於欲界已得離染。又見契經分別業處，

說有欲界離染外仙。由此證知道有異故，諸

異生類於八地惑，雖有實斷而有退義，非

道異故不能實斷，是故於此不應生疑。若謂

此中唯不現起名斷離染，如餘處說斷離染

言。此亦不然，無決定因故，有大過失故。謂

彼或作如是思惟：唯不現行名斷離染，如於

死位亦說斷言，非正死時實有治斷。又如有

說：於村邑中，有諸童男或諸童女，戲聚砂土

為舍為城，寶玩須臾還得離染。彼言意顯於

彼境中貪不復行，非實斷離。是故此中唯

不現起名斷離染，為證不成。此定不然，無定

因故。此中所說斷離染言，有何定因堪為誠

證，唯顯煩惱暫不現行，非為顯成斷諸惑

得？若謂聖者斷必無退，異生有退，故知未斷。