阿毘達磨順正理論

此亦不然，非極成故。非聖不退是所極成，故

於此中無定因證。又此所說斷離染言，若唯

不行，有太過失，以於餘處有說聖道名斷離

染。汝亦應計唯不現行，如餘處說。是故彼執

決定非理。如何知此斷離染言，非伏現纏、

是斷惑得？此如聖者亦上生故。謂有學聖斷

下惑得方得上生，彼此同許，此異生類亦得

上生，故亦應許斷下惑得。若謂道異故不同

者，則已顯成異生斷退。有退無退足顯道別，

何要斷伏方顯道異？由道異故令諸煩惱伏

斷差別，非道異故雖已實斷退無退殊。如是

所言，何理為證？又應一切善無記心而命終

者，雖煩惱得身中未斷亦得上生。所以者何？

離現纏故。謂於此位善無記心現在前者，自

地煩惱必不現前故名為離，非由此故煩惱

不行，與由餘緣少有差別。又非別法有差別

故，可令此中亦有差別，等雖不起無所遣

故。謂非別法於相續中少有所遣，餘無此力，

可說彼法有所遣故，雖等不行而時有別。若

彼意謂得此地中伏對治者則生此地，故命

終位善無記心現在前者生自非上，以命終

位善無記心非上地攝伏對治故。此亦不然，

諸依上地伏治下地諸煩惱者，為由上地業

力故生、為由上地伏治道力？若由業力生上

地者，但伏此地下地煩惱，必定應有感此地

業，由此業力應定生此。若由道力生上地者，

依此地道伏欲界惑，命終但應生於此地，則

異生類欲界命終，應無乃至生有頂者，唯應

得受初靜慮生，此道定能感此生故。由此未