阿毘達磨順正理論

差別名，故知但依欲界修惑都未斷位立七

返有。若依未越此地煩惱立七返生，則知但

於所未越地受七返有，故七返有非色無色。

又先已離二界貪者，不應建立七返有名，以

彼唯是利根攝故，極七返生鈍根攝故。又彼

所說違自宗經，非彼宗經許七返有，或容有

受第八生義，色無色界生處極多，於彼無容

極唯七有。又彼天處滿第七生，決定無容還

來生此，是則還與契經相違。故契經言：有

五聖者此處通達此處究竟。又七返生非必

定受，極聲唯說極多者故。預流往彼受第二

生便般涅槃，亦此通達彼處究竟，定違前經，

是故必無唯伏下地所有煩惱便得上生。既

諸異生有上生理，知世俗道亦能斷惑。有作

是執：諸有先離欲界貪者，後入見諦道現觀

時得預流果。欲貪瞋恚雖不現行，而有彼得

恒隨縛故。即彼復謂：道現觀時雖必定得預

流果證，時極促故，諸契經中不作是言：先離

欲者道現觀位證預流果。又作是說，諦現觀

俱得不還者，此於無間立以俱聲，如契經說：

諸有情類生無想天，後想起俱便從彼沒。復

作是言：道現觀位得勝道故，離欲界貪即於

爾時得不還果。如是一切前後相違，如幼稚

童自室言故。謂彼若說先離欲者道現觀時

得預流果，欲貪瞋恚雖不現行，而有彼得恒

隨縛故；則不應說道現觀位得勝道故，離欲

界貪即於爾時得不還果，以必不可道現觀

時雙得預流、不還果故。若後門是應捨前門，

若前門是應捨後門，前後相違無俱是故。若