阿毘達磨順正理論

魅，或能勤勵息諸過失令永寂靜，故名沙門。

如薄伽梵自作是釋：以能勤勞息除種種惡

不善法雜染過失，廣說乃至，故名沙門。沙門

所有，名沙門性，此即沙門所修熏法。熏是排

遣生臭惑義，即以無漏聖道為體，非世俗道，

以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生雖

能已斷無所有處染，而非真沙門，以諸過失

尚有餘故，暫時靜息非究竟故。既無漏道是

沙門性，通以有為無為為果，故沙門果體通

有為無為。此果佛說總有四種，謂初預流、後

阿羅漢。道類智品是謂有為預流果體，見斷

法斷是謂無為預流果體。道類智品或離欲

界第六無漏解脫道品，是謂有為一來果體。

見斷法斷及欲界繫修所斷中前六品斷，是

謂無為一來果體。道類智品或離欲界第九

無漏解脫道品，是謂有為不還果體。見斷法

斷欲修斷斷，是謂無為不還果體。盡智、無生

智、無學正見品，是謂有為阿羅漢果體。三界

見修所斷法斷，是謂無為阿羅漢果體。然薄

伽梵於契經中但說無為沙門果體，如說：云

何名預流果？謂斷三結，乃至云何阿羅漢果？

謂已永斷貪瞋癡等。豈不不還果已許永斷

瞋？此亦無違，釋義別故。此中意說，淨除一切

煩惱垢者斷名永斷，非尚有餘煩惱垢者少

無餘斷得永斷名。然餘處說：遍知云何？謂永

斷貪，乃至廣說。此中意說，若一切種及一

切斷即名永斷。一切種者，謂斷自性及斷能

緣即名永斷，唯見苦斷諸法斷位。見苦斷法，

已斷自性未斷能緣；見集斷法，已斷能緣未