阿毘達磨順正理論

向果道建立八種補特伽羅，補特伽羅既依

道立，道體通向果，果豈唯無為？又設劬勞求

得名果，果位攝道既是所求，如何可言彼道

非果？如何知道亦是所求？以契經中有伽他

說：

「智人居靜室，勇猛諦思惟，

求八解三明，證慢掉盡故。」

又契經言：無相心定以解為果。解體即是盡

無生智，定即沙門，此即顯成阿毘達磨說沙

門果體通有為無為。理教顯然，不可傾動。然

經但說果是無為，以此無為唯是果故。謂諸

擇滅唯沙門果，道通沙門故略不說。或以無

為法是果非有果，道通二種故略不說。或無

為法離有為過，為令欣樂是故偏說。或此唯

說無為果經，是有餘言，不應封執，謂此唯說

三結斷等，不遍說餘煩惱斷故。如契經說：心

速迴轉精進能證無上菩提。超段食想、越諸

色想、沒有對想，非餘不然，應知此經亦復如

是。如由別意唯說無為為沙門果，亦由別意

說沙門果唯有四種。若廢別意直論法相，即

沙門果有八十九，皆解脫道擇滅為性。謂為

永斷三界煩惱，有八十九無間道起，見道所

攝其數有八，法類智忍各有四故；修道所攝

有八十一，九地各九無間道故。此八十九唯

沙門性。此沙門性無間所生八十九解脫道，

亦有為沙門果，是彼等流、士用果故。即諸無

間所斷惑斷八十九諸擇滅，唯無為沙門果，

是彼離繫、士用果故，彼能斷此得障得故。豈

不沙門性亦攝解脫道，諸無間道亦彼等流、