阿毘達磨順正理論

等名約容有說，故六阿羅漢通三界皆有。六

中前五從信解生，即此名為時愛心解脫，以

一切時愛心解脫，故亦說名為時解脫者。謂

待時處補特伽羅，資具等合時方得解脫故。

以所依止功能薄劣，要待勝時方解脫故。或

復一切勝定現前，要待勝時，是此時義；離繫

縛故，名為解脫。此即待時及解脫義。略初

言故，如言酥瓶。不動法性說名為後，即此

名為不動心解脫，彼心解脫非惑所動故。亦

說名為不時解脫，以不待時得解脫故。或復

勝定，隨處隨時隨所遇緣，隨欲便起，離繫縛

故，名為解脫。即不待時及解脫義。有餘釋此

二差別言：以於暫時得解脫故名時解脫，後

容退故。以能畢竟得解脫故名不時解脫，後

無容退故，此從學位見至性生。如是所明六

阿羅漢所有種性，為是先有、為後方得？不定。

云何？頌曰：

有是先種性，有後練根得。

論曰：退法種性必是先有思法等五，亦有後

得。謂有先來是思法性乃至不動，有先退

法練根成思至不動等。多種差別，如理應思。

說一切有部順正理論卷第六十七