阿毘達磨順正理論

觀身器是糞穢車，避危就安攝養無益，猶如

牢獄丘塚穢屍，愛樂此身豈名智者。由斯觀

解起自害思。復有餘師作如是說：彼類法爾

稟斯種性，不顧身命耽求解脫，執刀自擬用

以勵心。如說以刀扣於自頸，由斯勵己心得

解脫，此類名為思法種性。言護法者，謂有

一類，恒於時愛心解脫中，繫念現前專精防

護。彼作是念：我且未能修習練根達安住法，

但於時愛心解脫中能不放逸精勤防護。如

是種類名為護法。安住法者，謂離勝退緣雖

不自防而亦能不退，離勝加行亦不練根，多

住處中，故名安住。有餘師說：彼所獲德非劣

非勝，故名安住。堪達法者，謂性堪能好修練

根速達不動。有餘師說：彼性能得一切功德，

故名堪達，然非一切功德之器。不動法者，謂

有一類根性殊勝、於行自在，於斷煩惱、隨煩

惱中得方便智，不為一切隨順退法之所傾

動，具無生智性不怯弱，獲得第一安隱住處。

內分力強勝觀行攝，於一切義慇重委解，已

能善取漏盡地相，不護所證，故名不動。有

餘復釋此六異相，謂六種性先學位中，初

二闕恒時及尊重加行，然至無學思法少勤；

護法唯有恒時加行；安住唯有尊重加行；堪

達具二而是鈍根；不動具二而是利根。有作

是言：退法必退，乃至堪達必達不動，若不爾

者，立名唐捐。彼執欲界具足有六，色無色界

中唯安住、不動，彼無退失自害自防，及修練

根，故唯有二。理實無定，然退應果唯從先來

退種性退，乃至達、不動唯堪達所能。立退