阿毘達磨順正理論

厭惡纏心；未若眾聖厭惡諸有，而說緣有靜

等想生。如是所言不令生喜，故聖於有如無

想定。此非真過。所以者何？且彼如何許諸聖

者見諸有境如熱鐵丸，於有境中已斷樂倒，

而於有漏行生此是樂覺，為欲生樂求樂緣

故。又彼如何許諸聖者厭諸有境劇厭三屍，

於有境中已斷淨倒，而於有漏行生此是淨

想，於極臭處如爛糞泥女人死屍好習近故。

由此彼難非真過失。若謂聖者求諸樂緣，

習近女時由失正念，於斷惑位正念現前，是

故不應引之為例。此亦非理，違所說故。謂彼

所言違如是說：聖如所見，無別異行。又諸聖

者安住正念，雖見諸行體皆是苦，而於其中

亦生樂覺。如契經說：受樂受時，如實了知

受於樂受。若謂聖者暫時覺樂，餘亦應然，於

上地境亦暫時觀為靜等故。非聖觀有猶如

涅槃，發起畢竟靜妙離想；但思上境少靜等

相，厭離下地麁動等法。世尊亦說以有出有，

如說：聖者以色出欲、無色出色。恐謂無能出

無色者，故佛重說：諸有所作、諸有所思，滅皆

能出。又我宗說，諸有聖者以世俗道離下染

時，以上世定為首觀察起靜等覺，非以上生。

寧可責言如何聖者於諸有境起靜等覺，聖

厭有生，非有德故。又有至教證諸聖者於世

定中起靜等覺，如契經說：具壽舍利子速往

盲林入滅受想定，從定起已，高聲唱言：此滅

涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者於此滅定覺樂靜

故，便於涅槃起甚快樂、甚寂靜覺，故從定起

高聲唱言：此滅涅槃甚樂甚靜。謂滅定中滅