阿毘達磨順正理論

位不，然故唯說四。若唯淨道是沙門性，有漏

道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰：

世道所得斷，聖所得雜故，

無漏得持故，亦名沙門果。

論曰：且無漏道所得擇滅沙門果攝，其理極

成。得二果時，諸世俗道所得擇滅體數甚少，

與多聖道所得擇滅總一得得共成一果，是

故於此以少從多，俱說名為沙門果體。謂世

俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇

滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜

總成一果，同一果道得所得故。由此契經言：

云何一來果？謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還

果？謂斷五下結故。世俗道所得擇滅與無

漏道所得雜故，以少從多名沙門果。又世俗

道所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所

持退不命終故，無漏斷得印所印故，亦得名

為沙門果體。如故人物王印所印，不復名為

能集者物；此亦應爾故，亦名沙門果。有餘師

說：此滅當為金剛喻定真沙門果，故亦得立

沙門果名。此滅雖非彼離繫果，是彼士用果，

名彼果無失。有餘復說：由此無為因沙門性

增上力得，是故亦應名沙門果，以世俗道斷

煩惱時亦修治彼沙門性故。此中上座作如

是言：理必應無已見諦者用世俗道斷煩惱

義，由彼能見一切有境皆如炎猛熱鐵丸故，

許世俗道觀上地法起靜妙等欣行覺故，由

此諸聖理必不應以有攝法出離諸有。有餘

復說，如有少年憙自嚴身耽欲樂淨，彼頸被

繫狗蛇人屍膖爛虫蛆，臭穢難忍深生羞恥