阿毘達磨順正理論

斷自性，非永斷故未名遍知。言一切者，謂見

滅斷等十一惑中隨一部永斷。由此具顯有

九遍知，及顯異生斷非遍知所攝。譬喻者說

沙門果體唯是無為，由教理故。教如前說，今

當辯理，以諸有為是可壞故不可保信，沙門

果體是可保信故唯無為。且教不然，准前釋

故。謂前處處已作是釋，非彼所引有餘意經，

可能證成勝義理趣。契經雖言預流果體謂

斷三結，而不言唯，如四修定中現法樂住定。

謂經說此是初靜慮，然實此定理亦通餘，故

不言唯顯有別意。此經亦爾，不應固執。若謂

有餘經說現法樂住通四靜慮，此不爾者，理

亦不然，與彼同故。謂餘經說六法永斷名為

預流，豈唯三結？又預流者，理實亦應有邊執

見及貪等斷。此非預流果，無別證因，由此

彼所言不令生喜。故非由此所引契經，證唯

無為是沙門果。理亦非理，若無顛倒智望無

為法最可保信故。謂觀行者如實智生，能自

了知我生盡等，雖是可壞法而極可保信，以

能顯了無倒義故。由此定知四沙門果，其體

通攝有為無為。復有至教證沙門果亦通有

為，如契經說：根到彼岸，為緣顯了果到彼

岸；果到彼岸，為緣顯了補特伽羅亦到彼岸。

唯依有為法立補特伽羅，補特伽羅由果顯

了，故知果體亦通有為。然譬喻宗理最不可，

依無為立補特伽羅，彼執無為無有體故。

不應無體法為立假者因，謂彼執無為唯不

轉為相，故不可依託立補特伽羅。若謂但依

彼得建立，得是道故，必是有為。由此應知，依