阿毘達磨順正理論

是法輪初，故說法輪唯是見道。諸天神類即

就最初言轉法輪，不依二道。然諸師多說見

道名法輪，以地空天神唯依此說故，曾無說

三道皆名法輪故，唯見道具前所說輪義故。

雖諸見道皆名法輪，而憍陳那身中先轉故。

經說彼見道生時名轉法輪，非餘不轉。憍陳

那等見道生時說名世尊轉法輪者，意顯彼

等得轉法輪，本由世尊，故推在佛，令所化者

生尊重故。如是則說如來法輪轉至他身，故

名為轉。若異此者，天神應說：菩提樹下佛轉

法輪。不應唱言：世尊今在婆羅痆斯國轉無

上法輪。故轉授他，此中名轉。有說此教名為

法輪，轉至他身令解義故。此但方便非真法

輪，如餘雜染無勝能故。此中思擇：四沙門果，

何沙門果依何界得？頌曰：

三依欲後三，由上無見道，

無聞無緣下，無厭及經故。

論曰：前三果但依欲界身，得阿羅漢果依三

界身。前之二果未離欲故，非依上得，理且可

然。第三云何非依上得？已離欲者亦可得故。

由理教故。且理云何？依上界身無見道故，非

離見道已離欲者可有超證不還果義。何緣

上界身必不起見道？且依無色無容聽聞無

我教故，離聞此教必定無容入見道故。又彼

界生不緣下故，見道先緣欲界苦故。由此無

色非見道依。依色界身無勝厭故，非離勝厭

能入見道。謂欲界中有諸苦受，為生少樂多

藉劬勞。人天中生壽量短促，乏財多病、親友

乖離，違境既多厭心增勝，若生色界與此相