阿毘達磨順正理論

士用果故，應無間道亦是有為沙門果攝？不

爾，且非諸無間道一切皆是解脫道果。雖有

是者，而但可言無間道力解脫道起，彼力能

斷此起障故，彼道無間此必生故；非解脫道

力引無間道起，此不能斷彼起障故，非此無

間彼必生故。謂雖亦有無間而生，而不皆然

及非此力，謂有餘時餘加行力所引起故。或

有畢竟不復生故，無相類失。何故契經說沙

門果非八十九，唯說四耶？豈不已言經有別

意。有何別意？且有釋言：唯四位中諸觀行者

分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非餘，

設有退失未死還得故。有餘復言：唯此四位

如次能越惡趣彼因，人天趣生所顯示故，唯

上中品貪等勢力往惡趣生非下品故。或有

本有二，謂欲界有頂，二越有頂、二越欲界，

故唯立四為沙門果。或諸煩惱總有二類，一

者無記、二者不善，初越二種、後越無記。一來、

不還唯越不善，以惡難越故唯立四。有餘師

言：非薄伽梵於八十九不現證知，然唯說四

沙門果者，頌曰：

五因立四果，捨曾得勝道，

集斷得八智，頓修十六行。

論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立彼

斷，及與斷得俱時而生淨解脫道為沙門果。

言五因者，一捨曾道，謂捨先得果向道故。二

得勝道，謂得果攝殊勝道故。三總集斷，謂一

果得總得先來所得斷故。四得八智，謂一時

中總得四法四類智故。五能頓修十六行相，

謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因，餘