阿毘達磨順正理論

違。謂彼異生耽勝定樂、長壽無病、無貧無離，

違境既無厭心微劣，非厭微劣能入見道。能

引見道勝厭無故，依色界身不起見道。不應

言彼都無有厭，以生彼者現有厭故，如契經

說：勿怖。大仙！彼焰必無來近此理，燒梵宮已

於彼當滅。此中怖聲唯目厭體。又於餘處有

伽他言：

「聞有長壽天，具妙色令譽，

而心懷怖厭，如鹿對師子。」

此怖厭言顯怖即厭。即於彼處顯此義言，為

厭所纏心處於厭，如契經說：為著所纏，心處

於著。此亦如是，先未了相為厭所纏，彼心為

厭所隨縛故；後已了相雖處厭中，而不為厭

之所隨縛。是謂此中怖厭別義，實怖與厭相

差別者，謂矚彼相恐為衰損，心生驚怯，故名

為怖。若觀彼相心不欣欲，情樂棄捨，故名為

厭。欲界具二，上界唯一。又此二體差別云何？

不審察為先，心驚掉名怖；若審察為先，心不

樂名厭。或引愚癡，心怯名怖；若引棄捨，心

背名厭。有餘師說：恐為衰損，心欲捐捨，是名

為怖；欲捐捨故，於彼境中心不生欣，是名為

厭。今觀此經所說怖者，是恐自害、被損壞

義。世間亦見有如是言：但擲器來，勿怖其破。

由此理證，上界無見道。教復云何？由契經說

故。經言：有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，

所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道，是

證圓寂初方便故。經既不言彼處通達，故知

見道上界定無。已說學位預流果等有多差

別，為阿羅漢亦有多種差別相耶？亦有。云何？