阿毘達磨順正理論

故，又說世俗、勝義諦故，又總相說、別相說故，

又隨自意、他意說故，又屬法相、屬法教故，如

是等類有無量門，有契經中雖有所說，非離

餘說義可顯了。且如經說：於諸行中如理思

惟。義猶未了何等為行？行有多種，謂契經說：

無明緣行。又契經說：入息出息尋伺想思名

身等行。又契經說欲等名行，即八斷行。又契

經說諸行非常，即有漏法。又契經說一切行

無常，此經意說一切有為法。又說壽行，此即

命根。如是等行有無量種。於諸行境如理思

惟，為欲界繫、為色、無色、為三界繫？為無漏攝？

為在何地分位如何？此如理言，為顯何義、如

何生起？何故名世？復以何緣名為第一？何故

所緣以行聲說，於能緣上說作意聲？以思惟

名自作意故。如是等類皆可推徵，故聖教中

必應有處具釋諸法自性名等。以薄伽梵為

欲攝益所化有情，觀處、觀時、觀根性等種種

差別，隨應為說爾所法門，非一經中見有具

說，故離欲說義難顯了，故不應說。以契經中

說四沙門果漸次而得故，知諸異生無實斷

惑。如是已說依世俗道斷修所斷得二果時

所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性，此

沙門性如前已說。即此復有差別名耶？亦有。

云何？頌曰：

所說沙門性，亦名婆羅門，

亦名為梵輪，真梵所轉故。

於中唯見道，說名為法輪，

由速等似輪，或具輻等故。

論曰：依世俗理則諸沙門異婆羅門，如契經