阿毘達磨順正理論

少流轉，尚有如是樂靜二相，況涅槃中流轉

總滅。或即滅定假說涅槃，以樂及靜分相似

故。又佛亦說此定甚妙，謂薄伽梵說滅定已

復言：此妙過六輕安。以滅定體有妙性故，

可以對餘挍量勝劣。又《漸損減契經》中言：如

是四種寂靜解脫，超一切色、無色所收。我說

苾芻修彼定者，從彼定起必應唱言：如是定

中極為寂靜。故不可說唯有頂地善有漏定

寂靜非餘。若謂不應緣暫靜等起靜等想便

能斷惑，此亦不然，待下地法上地便是畢竟

靜故。謂初靜慮待欲界法，無或寂靜、不寂靜

義，豈可說言：厭欲界法，觀初靜慮為靜等時

非畢竟故，障離欲染。又既見有自地善心能

暫思惟自地不淨，雖為自地煩惱所縛，而亦

能令煩惱不起。如何觀下災橫所逼，觀上永

脫下地災橫非下所縛勝定現前，而不能斷

下地惑得？故汝不應不生歡喜。然愚夫類於

無想天執為真實究竟出離，於無想定方能

發起聖者於彼不執出離，故無想定聖者不

起，更以餘想不能起故。由此彼喻於證無能，

是故極成有學聖者以世俗道亦能斷惑。有

作是說：以契經中說四沙門果漸次而得故，

知諸異生無實斷惑。此不應理，以彼經中約

次第者密意說故。由此即彼契經中說：且有

一類於諸行中如理思惟，乃至廣說。理必應

爾，以餘經說得四定者入見諦故。不可纔遇

義缺減經，便興固執撥餘聖教，以諸聖教有

多差別，無一經中具眾義故。謂諸聖教略有

二種，於義有了、有不了故。又無所待、有所待