阿毘達磨順正理論

斷此煩惱亦多品故。或復但應以見斷惑依

無事故斷無退理，非無漏道所得果故。若

謂異生斷無事惑亦有退故，證知諸聖見斷

解脫無有退者，是無漏道所得果故，則不應

言以無事故雖多品惑一品道斷。故知由道

力異義成，由此見修不應為例。又前已說。前

說者何？謂見斷生由審察力，修所斷惑由境

力起，非諸聖者於所緣中無片依希橫興計

度，故見所斷解脫無退。諸異生類猶未見真，

故於所緣容橫計度，雖有已斷下八地中見

所斷惑亦容有退；聖已見真，於見所斷必無

有退，然失念故，於外境中取妙等相便有染

著憎背高舉不了行轉，由此道理，修斷解脫

聖亦有退。故彼所言，諸異生者，斷無事惑亦

有退故，證知諸聖見斷解脫無有退者，是無

漏道所得果故，理定不然。又餘無漏果亦見

有退故，謂彼所宗必無聖者煩惱斷果世道

所得，以彼論言聖者惑斷是世道果理不成

故。《鄔陀夷經》說：有聖者先得有頂定，後生色

界中，離退上斷無生下義。彼宗不許聖以世

道伏惑，不許聖起靜等行故，聖無觀有為靜

等故。非彼宗離見非常等所有聖道能實斷

惑，異生斷惑至聖位中必無退理，雙道鎮故，

由此但依無漏道斷。經說先得滅受想定，後

還退故生色界中，是故極成餘無漏道所得

斷果亦有退義。故彼所言，如見斷惑解脫無

退，有頂修斷解脫亦爾，是無漏道所得果故。

理定不然。上座此中亦作是說：定無阿羅漢

退阿羅漢果。所以者何？由理教故。云何為理？