阿毘達磨順正理論

遠離等，如餘經說。故謂此經內作如是說：如

是多聞諸聖弟子若行若住，或王或親來至

其前請受財位，廣說乃至，由此多聞諸聖

弟子心於長夜隨順遠離，趣向遠離臨入遠

離、隨順出離趣向出離、臨入出離隨順涅槃、

趣向涅槃臨入涅槃，欣樂寂靜欣樂遠離及

出離故，我說彼遍於一切順漏法，已能永吐、

已得清涼。又此經中先作是說：彼觀諸欲如

一分炭，由此觀故，於諸欲中欲欲、欲貪、欲親、

欲愛、欲阿賴耶、欲尼延底、欲耽著等不染其

心。餘契經中說阿羅漢具八力等，與此經同。

謂餘經言，告舍利子：諸阿羅漢有八種力。何

等為八？謂阿羅漢諸漏已盡，其心長夜隨順

遠離、趣向遠離，乃至廣說。又彼經中亦作是

說：彼觀諸欲如一分炭，廣說乃至。皆如此經。

復作是言：彼已修習已善修習念住、正斷、神

足、根、力、覺支、道支。《戍拏經》中說阿羅漢安住

出離、無害、遠離、愛盡、取盡及不忘失心解脫

性。《毒箭喻經》亦作是說。

佛告善宿：樂涅槃者所有非想非非想結，爾

時皆得永斷遍知。由此證知此經所說，諸聖

弟子是阿羅漢，其義決定不應生疑。經主此

中作如是說：實後所說是阿羅漢，然彼乃至

於行住時未善通達容有此事。謂有學者於

行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無

起義，前依學位故說無失。詳經主意，謂此經

中先說學位後說無學，今應審察決定可依

為世尊言、為經主意？然此經內無少依希可

引證成前依學位，後文方據無學位說。謂此