阿毘達磨順正理論

羅漢於有結中心善解脫，故名為盡，是故非

彼所引契經能遮我宗應果退義。由此已釋

《藍薄迦經》彼皆自知不受後有，雖亦有怖退

現法樂，而於威儀無不安隱。故諸應果，法有

智生，能自了知不受後有。觀別意說《毒箭喻

經》，故亦不能遮有退義。若阿羅漢於三界結

一切皆得永斷遍知，如斷樹根截多羅頂，無

遺餘故後更不生，如何此中偏說非想？故知

此說定觀別意。今當辯此起說所因，謂此經

中，

佛告善宿：樂世財者若住現前，為說如斯相

應言論，彼心便住所說義中，亦能於中造隨

法行，廣說乃至，引喻況己。具壽善宿白世

尊言：此補特伽羅於村邑等處，為欲貪結繫

縛其心，廣說乃至，為說不動相應言論，不

樂聽受如是廣說。樂不動者於無所有處相

應言論不樂聽受，樂無所有處者於非想非

非想處相應言論不樂聽受，樂非想處者

於般涅槃相應言論不樂聽受，樂涅槃者亦

於非想非非想處相應言論不樂聽受。經中

如是次第廣說，非我於此作如是言：諸阿羅

漢樂聞非想非非想處相應言論，心住其中

造隨法行，由此於彼隨趣樂著。如何引此證

阿羅漢不於非想非非想處為欲貪結繫縛

其心？是故世尊為遮應果貪彼生故說二喻

言。我等所宗亦許此理，何容引此遮應果退？

此必應遮阿羅漢果造招非想後有行結，由

此中說：彼善男子若得正解心善解脫，於所

匪宜色等六處，眼見等已不隨繫住，廣說乃