阿毘達磨順正理論

謂應果必無非理作意故，阿羅漢後心應生

煩惱故。謂若應果安和位中，住等運相許退

起惑，如何死時息不調順、諸根擾亂煩惱

不生？若煩惱生，應續後有。云何為教？謂契

經說，尊者戍拏即於佛前白言：大德！若有

苾芻，諸漏已盡成阿羅漢，廣說乃至，能不

忘失心解脫性。設有殊妙眼所識色來現在

前，彼於所證心解脫中無勞防護。《鬪戰喻

經》作如是說：諸聖弟子住無怖心，彼於爾時

魔不能擾。《藍薄迦經》亦作是說：若漏已盡成

阿羅漢，行住坐臥無不安隱。所以者何？魔

不壞故。《毒箭喻經》亦作是說，佛告善宿：樂涅

槃者，所有非想非非想結爾時皆得永斷遍

知。如斷樹根截多羅頂，無遺餘故後更不生。

諸辯退經咸作是說：若與弟子共相雜住，我

說由斯便從先來所證四種增上心所現法

樂住隨一有退。若由遠離獨處閑居，勇猛精

勤無放逸住所得不動心解脫身作證，我決

定說無因緣從此退。又契經說：若有苾芻諸

漏已盡成阿羅漢，我終不說彼阿羅漢應不

放逸。所以者何？由彼具壽已不放逸，不復能

為放逸事故。敘彼上座所執如是，理且非理，

非理作意前已說故。前說者何？謂前已言，不

應惑起皆以非理作意為先。論文且說從染

生者，若諸染起必染為先，則餘性心應無行

義。又彼所立因義不成，與所立宗品類同故。

謂染作意得非理名，彼所立因顯阿羅漢無

起染故不生煩惱，以無煩惱名阿羅漢。今欲

推究阿羅漢心煩惱既無，有退生不？彼立宗