阿毘達磨順正理論

惱不生。若不多住出離等六，於六匪宜便隨

繫住，後生毒箭雖已永拔，然於眼等煩惱漏

生，如犯匪宜瘡中潰漏。如是上座引此契經，

但害自宗，豈違他義？又彼所說，諸辯退經皆

唯說退增上心所，不言解脫，此亦不然，餘契

經中說時解脫阿羅漢退由五因緣，不言彼

退失增上心所故。《喬底迦經》亦說退失時解

脫性阿羅漢果，遮彼僻執，如前應知。《炭喻經》

中亦說有退阿羅漢果，如後辯成。《鄔陀夷經》

亦說有退無漏道果，《毒箭喻經》亦說有退，如

前已辯。彼所引經，唯據勝品阿羅漢說，故不

成證。有釋此經佛依自說，言與弟子相雜住

故；《不放逸經》前對經主已具決擇，故亦非證。

是故上座立無退失阿羅漢果，理教並無。分

別論師作如是說：一切聖道皆無有退，故所

斷惑畢竟不生。云何知然？由教理故。教謂經

說，告迦葉波：若有如是眾多善法，我說彼善

法無住況有退。諸阿羅漢既有如是眾多善

法，故無有退。又契經言：如是應果，永離垢、永

究竟。無明為因生諸染著，明為因故離諸染

著。諸阿羅漢皆無過罪，唯盡故不造新，離染

無貪，已焚有種不復生長諸有萌芽，如燒油

盡燈便永滅，是謂為教。復立理言：非種被燒

有生芽理。如是一切多同前破，少有異者

今別遮遣。且彼初教為證不成，學位便應許

有退故。非有學位有多善法與無學同，有學

位中有成不善如異生故，必觀別意經作是

說，餘經說應果有退不退故。若謂說退別約

世俗，亦應據別說無退言。謂餘經中說退無