阿毘達磨順正理論

經中先說弟子由觀諸欲如一分炭，已令欲

等不染其心，次說有時失念起惑，次復說彼

速還得離，於後即說彼行住時王等來請不

受財位，由彼長夜順遠離等，乃至說彼於順

漏法已能永吐已得清涼。此經始終都不見

佛為說異法，亦不見說彼修異行別有所證，

以何證知彼聖弟子先住學位後成無學？今

詳此經本為遮止如經主等此妄計度，是故

先說諸聖弟子由觀諸欲如一分炭，能令欲

等不染其心，此即顯成已證應果。次復說彼

失念起惑，即已顯成應果有退。由如是理，知

此經中初後二文皆說無學。又彼所說：然彼

乃至於行住時未善通達容有此事。理亦不

然，由此經中說彼弟子，若行若住隨覺通達，

有時忘失起煩惱故。若謂不說善通達言，此

亦不然，義已說故。謂此經說：彼聖弟子若行

若住隨覺通達，有時忘失，同諸世間心起貪

憂惡不善法。豈不已說善通達言！若通達言

顯善通達，如何善通達容更起煩惱？此責不

然，前已說故。謂失念故起諸煩惱。既爾，即應

未善通達。不爾，無忘失唯世尊有故。若爾，何

故契經中言：具壽舍利子成六恒住法。應知

此經說意有二，謂顯一切阿羅漢果非皆具

成六恒住法，或顯一切雖皆具成而非皆能

現前安住。若異此者，世尊不應以此為門顯

彼殊勝，非苾芻眾知舍利子聲聞眾中智慧

第一是大法將能轉法輪而不信知是阿羅

漢，須薄伽梵以諸應果共有功德讚述勸知。

又契經中說：阿羅漢不時解脫世間希有。又