阿毘達磨順正理論

說：若有補特伽羅成六恒住世甚希有。由此

證知，非阿羅漢於匪宜境見聞等時，一切皆

能心安住捨，及能恒住正念正知，故諸應果

有忘失念，由是彼說此中無有善通達言。故

知前文說有學位，不應正理。又若必爾，有太

過失。謂契經說我生已盡，不言善盡應是有

學。又契經說已見聖諦，不言善見應是異生。

又契經言令有路絕，不言善絕應非應果。此

等既不爾，知彼說不然。故通達言，義必有善。

有餘於此復確執言：此《炭喻經》定說學位。云

何知然？義為依故。依何等義？謂有學者許有

煩惱非無學故，無學已斷諸顛倒故，惑種無

故必無退理。又是聖道果所攝故，如見斷惑

斷無退理。詳彼具壽以自所執邪義為依，都

不欲依善逝所說契經正義，如何汝等久匿

己情恒矯說言？我依經說，不以對法正理為

依，以對法宗有越經故。今乃顯露不顧經文，

隨己妄情橫立義理。學正理者作如是言：以

義為依知說學位。豈不雖許以義為依，而稱

世尊為我師者，所立義理不應違經，若與經

違便非正理，若非正理為證不成，如何輒言

義為依故，所言有學許有煩惱，於無學退何

所相違。然此經中不說有學，唯說無學，前已

辯成，故知應果有失念退。經主所說義最可

依，非汝隨情妄所執義。若唯有學有煩惱故，

煩惱可生非無學者，世尊何故不差別說，令

所化生起無謬智，知失念退學位非餘？非佛

世尊已超眾過，作迷謬說令眾生疑。雖此經

中無差別說，准餘知此說無學位，故彼所說