阿毘達磨順正理論

爾時住於六處心得解脫，謂住出離、無害、遠

離、愛盡、取盡及不忘失心解脫性。設有殊妙

眼所識色來現在前，彼於所證心解脫中無

勞防護。此意顯示一切應果，由對治力之所

攝持，無處無容受諸欲境。是故設有妙境現

前無勞護心，是此中義。或彼尊者依自說故

不應為證，非諸應果皆與戍拏根性等故。或

此總依諸應果說，以彼自說差別言故。如彼

自言，謂住出離無害遠離乃至廣說。此顯

若能住出離等無勞防護，餘則不然。我宗亦

言，恒時尊重修加行者便能不退。如是義意，

《毒箭喻經》世尊於中分明顯示，我後至彼當

廣分別。《鬪戰喻經》亦不成證，此依遮止怖後

有說，如餘處說此亦爾故。謂此經言魔不能

擾，非此經意說煩惱魔，但說欲天、大自在主，

以此經後作如是言：爾時彼魔忽然不現。此

中意顯若般涅槃魔則無能求其心識，謂佛

弟子正捨命時，多有魔來求其生識，勿彼神

識越我境界。如於餘處亦遮應果怖畏後有，

如契經言：

「已拔愛根，無愁何怖？」

又餘經說：

「如樹根未拔，苗斫斫還生；

未拔愛隨眠，苦滅滅還起。」

又契經說：

「若已見聖諦，令諸有路絕，

生死本既滅，更不招後有。」

又一切處讚應果言：捨諸重擔、盡諸有結。所

以名為盡有結者，謂結招有名為有結。諸阿