阿毘達磨順正理論

曰：必不退生。復立因言：無起染故。既爾，豈不

是品類同？此不成因，智者所判。又彼所說無

非理言，為無已生、為無正起？如是二種俱

不極成。或彼意言無惑種故，諸阿羅漢不退

起惑。前已廣答種有無理，故一切種彼因有

失。由此亦已遣無顛倒故，因顛倒與惑無別

性故。後心起惑亦不成因。所以者何？以阿羅

漢後心不是等無間緣，如何有能引餘心義？

趣無餘依般涅槃故，背諸生死流轉事故，一

向處中任運轉故。若於此位起煩惱者，應障

諸蘊畢竟斷滅；故阿羅漢死有位中，決定無

能退起煩惱。又住此位極順厭心，設於先時

有煩惱者，得至此位尚斷無餘。如契經言：彼

於現法多辯聖旨。或臨終時，況彼先時已無

煩惱，今有趣入無餘涅槃作意現前，寧方起

惑？故無後心應起惑過。又言：應果安和位

中住等運相許退起惑，亦不應理，非所許故。

謂我唯許安和位中有順惑心方能起惑，若

正堅信等運相心，能障惑生如何起惑？故彼

所立遮有退理，不能證成。應果無退，教亦非

證。且《戍拏經》於有退宗都無違損，依遮受

欲說此經故。謂彼尊者獨處空閑，欻爾思惟：

我家巨富、眷屬廣大，應速歸家坐受欲樂、行

施修福。佛知其念，遣使命來，為現神通記說

教誡，令伏令悟得成應果。成應果已，作是思

惟：我今應時來見善逝。此意為顯今蒙命來，

勝於先時無邪思惟。作是念已，復依異門顯

記自身與諸應果有不受欲應果共相，白言：

大德！若有苾芻諸漏已盡成阿羅漢，彼於