阿毘達磨順正理論

愈不生方便，故知斷惑有可退生。若謂此經

約異生說。不爾，彼說有覺支故。謂說我有內

念覺支如實知有，乃至廣說。故知決定不說

異生。又說應果有二智故，如說阿羅漢有盡、

無生智，若諸斷盡皆永不生，是則唐勞立無

生智。若謂為別異生所斷，顯阿羅漢安隱第

一，故依大益立無生智。此不應理，唯盡智生，

汝宗許已成，第一安隱故。又阿羅漢皆自了

知：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後

有。如是安隱，豈非第一？以諸異生雖得有頂

三摩鉢底，而有退墮乃至當生惡趣中故。唯

盡智起已能自知：我都無後生，更無少所作。

顯阿羅漢得第一安隱其義已成，何藉無生

智？雖此第一安隱已成，而諸應果更起無生

智，世尊具說盡無生智，言由此定知有阿羅

漢煩惱已斷，恐後更生，方便勤求永不生智。

故立無生智，有大益理成。由此證知，應果有

退。

說一切有部順正理論卷第六十九